Notas sobre la diáspora venezolana actual: La Crisálida de Pepe López / Notes on the current venezuelan diaspora: Pepe Lopez's Crisálida

Siempre estoy en Venezuela, aunque no esté aquí.

Puede que haya una posibilidad de escapar,

pero si sientes que perteneces a este lugar,

sin importar a dónde vayas, nunca te dejará.

PEPE lÓPEz

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omprender la actualidad venezolana significa visualizar, y percibir, a una sociedad inmersa y sacudida por un sin número de problemas políticos, económicos, sociales y culturales que han transformado de forma permanente su realidad. Como parte de ello, el obligado desplazamiento de grandes contingentes de personas a otros territorios. Hecho nunca antes experimentado por los venezolanos, cuyo enorme desalojo se ha deno- minado “la diáspora venezolana”.

Acudimos hoy a un vaciamiento del país, en el que se especula que más de tres millones de habitantes han abandonado el territorio en búsqueda de otros modos de vida y de futu- ros posibles. Según el estudio de Tomás Páez sobre la diáspora venezolana, “1.3 millones de personas salió del país desde 2016, lo que representa más del 10% de la población, cifra que tiene una tendencia a seguir creciendo, ‘estamos hablando de inmigrantes nacionales en más de 90 países’”,1 por su parte, la Organización para las Migraciones (oim), Organismo de las Naciones Unidas para la Migración, estima la cifra de 1,642,442 migrantes durante el año 2017, todos ellos registrados de manera legal2 y se calcula que entre un 4.7% y un 5.4% de la población venezolana ha inmigrado. Migrantes en los que abundan las representaciones del desplazamiento, de los arraigos emocionales, ausentes de toda fisicidad. En los mismos funcionarían los anclajes de subjetividades con referencias simbólicas determinantes, que en movilidad y deriva serán alteradas por preguntas como: ¿cómo convertirme en un mi- grante?, ¿cómo marcharme?, ¿cómo comenzar de nuevo?, ¿qué llevar conmigo? o ¿cómo podré adaptarme al nuevo espacio?

Incógnitas que delimitan nuevos territorios de enunciación y de representación, capa- citados para tejer cartografías de lugares desplazados que manifiestan su significancia entre un ir y venir continuo, de la construcción de memorias, nostalgias y de modos identitarios en reinvención permanente, ya que, ante la inestabilidad migratoria surge la experiencia del alejamiento y con ella la necesidad de mantener espacios simbólicos de atadura con el ori- gen. Lugares que revelan la imposibilidad de la reconstrucción de su fisicidad. Éstos ahora se expresan en medio de profundas desterritorializaciones y reterritorializaciones significantes e imaginadas, comprendidas en el desprendimiento y la reinserción “de unidades y secto- res culturales realizados a través de ‘apropiaciones’, ‘reelaboraciones y montajes’ […] por la aparición de un nuevo modo de existencia […]”,3 generado por las ambiguas relaciones que pueden plantearse entre una localidad, la del migrante, y las múltiples modificaciones que pueden lograrse en su inserción en el nuevo territorio, al que se accede dentro de la condición de la movilidad global actual. 

Combinaciones, readaptaciones o reacomodos en movilidad de los que pueden esca- parse por medio de entradas y de salidas continuas, causadas por la necesidad de retornos, igualmente imaginados, surgidos de encuentros en los que se instituyen líneas de fuga habilitadas para gestionar agenciamientos de recomposición de espacios vividos.